当一个时代的制度无法适应当时的环境，那么只有两条路可以选择。
第一个就是继续沿用已经无法让国家继续延续下去的古旧制度，直到灭亡。第二个就是变革更为符合时代发展适应性的制度。
而在这个方面而言，只要是有识之士或者是有着很大的魄力的君主，往往会选择第二条道路。
而在战国时期，战国七雄的强盛很多时候就是选择了变法这一条道路作为基础才产生的局面。
而李悝在这一个情况而言，可以说是战国大部分国家的变法始祖。
而《法经》也成为了包括商鞅，吴起在内的变革主导者所注重的法律变革的基础。
……
但是，除了魏国，秦国，韩国以及楚国之外，燕国，齐国以及赵国的变法并非由法家主导。
而其中，齐国的变革更多是《管子》的一种延伸方式。
齐国的变革在历史上被称之为“邹忌变法”。
邹忌，一作“驺忌“，尊称“驺子“，中国战国时期齐国人。
《史记》亦作驺忌，齐桓公田午时的大臣;齐威王田因齐时期，以鼓琴游说齐威王，被任相国，封于下邳(今江苏邳县西南)，号成侯;后又侍齐宣王田辟疆。
他曾劝说齐威王奖励群臣吏民进谏，主张革新政治，修订法律，选拔人才，奖励贤臣，处罚奸吏，并选荐得力大臣坚守四境，从此齐国渐强。
前360年前后，齐威王起用邹忌实行改革，“谨修法律而督奸吏”。
齐威王立志改革，思贤若渴。邹忌鼓琴自荐，被任为相国，封于下邳(今江苏邳县西南)，称成侯。劝说威王奖励群臣吏民进谏，主张修订法律，监督官吏，严明赏罚，并选荐得力大臣坚守四境。推行的改革，使齐国国力渐强。时势造就英雄，邹忌有才华有才干、大度，颇有君子风范．是齐威王的得力助手，帮助他持政，出谋划策。
而邹忌的事迹多见于《史记》与《战国策》：
“邹忌讽齐王纳谏”：
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
“邹忌说琴谏齐王”：
驺忌子以鼓琴见威王，威王说而舍之右室。
须臾，王鼓琴，驺忌子推户入曰：“善哉鼓琴！”王勃然不说，去琴按剑曰：“夫子见容未察，何以知其善也？”
驺忌子曰：“夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深，醳之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也：吾是以知其善也。”王曰：“善语音。”驺忌子曰：“何独语音，夫治国家而弭人民皆在其中。”
王又勃然不说曰：“若夫语五音之纪，信未有如夫子者也。若夫治国家而弭人民，又何为乎丝桐之间？”
驺忌子曰：“夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也：故曰琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”
王曰：“善。”
……
而邹忌的变法虽然以法家为基础，但是毫无疑问的是，邹忌变法的基础是以齐国的政治主体局面为框架而非像李悝，商鞅，吴起等人那般进行大刀阔斧的全面革新。
这更像是《管子》所描述管仲主政齐国的政策情况。
齐国任用邹忌进行改革，和韩国任用申不害进行改革、秦国任用商鞅变法，几乎是同时的。
公元前三五七年齐威王即位。不久，邹忌就“以鼓琴见威王”，用“鼓琴”的节奏来说明“治国家而弭人民”的道理。
他认为，君好比琴上的大弦，弹起来“浊以春温”；相好比琴上的小弦，弹起来“廉折以清”；政令好比弹起来“攫之深而舍之愉”。弹得“大小相益”，“复而不乱”，琴音就协调好听，“治国家而弭人民”是同样的道理。齐威王很赏识他，三个月后就授给相印。
从齐威王的父亲齐桓公开始，齐国在国都临淄西边稷门外的稷下地方，设立学宫，招徕各派学者前来著书立说，议论政治，称为“稷下先生”，也称为博士。稷下先生中有个叫淳于髡的，是家奴性质的赘婿出身，是个进步的思想家，曾经两次当面指责儒家孟轲，认为鲁缪公重用儒家而弄得国家削弱，说明儒家“无益于国”，像儒家那样“为其事而无其功者”，就算不得“贤者”。
这时淳于髡用“微言”进说邹忌，使得邹忌决定了下列的策略：对于国君，“请谨毋离前”，“请谨事左右”；对于人民，“请自附于万民”；对于臣下，“请谨择君子，毋杂小人其间”，“请谨修法律而督奸吏”。
这些主张顺从国君行事，主张选择“君子”担任官吏而防止“小人”混杂，主张修订法律而监督清除奸吏，都是法家的政策。
邹忌很重视推荐人才，齐威王也很重用这些人才，把他们都看“宝”。有一次齐威王和魏惠王一起在郊外打猎，魏惠王夸耀自己有“径寸之珠”十枚，可以“照车前后各十二乘”，所以是“宝”；而齐威王则认为他“宝”不同，几个得力的大臣才是他的“宝”，例如守南城的檀子，守高唐）的盼子，守徐州的黔夫，“使备盗贼”的种首，都是他的“宝”，“将以照千里”。
这时齐国的人才很多，孙膑也由于田忌的推荐而担任军师。这都是邹忌推行法家“谨择君子”政策的结果。针对齐国“百官荒乱”的局面，淳于髡曾以隐语进说齐威王，他问齐威王：“国中有大鸟，止于王庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”威王回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”随即召集全国地方官七十二人，“赏一人，诛一人”。
因为即墨大夫治理即墨，“田野辟，民人给，官无留事，东方以宁”，而并不事奉国君左右以求誉，齐威王赏给他万家的食邑。又因为阿大夫治理阿，“田野不辟，民贫苦”，而用币事奉国君左右以求誉，齐威王把阿大夫连同左右称誉他的人都烹死了。据说，从此“齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治”。
这又是邹忌推行法家“谨修法律而督奸吏”政策的具体实施。
同时，由于邹忌的进说，齐威王下令群臣吏民：“能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”据说，令刚下时，群臣前来进谏的门庭若市；几个月之后，还有时有人进谏；一年之后，“虽欲言无可进者”。
这样提倡臣下进谏，对君主政权的政治改革确是有帮助的。
但是邹忌对于自身的权柄欲望很重，曾经陷害作为齐国武官之首的大将田忌：
成侯邹忌一向与田忌不和。马陵之战后，孙膑对田忌说：“将军有意做一番大事吗？”田忌不知所以。孙膑说：“将军最好不要解除武装返回齐国，而是让那些疲惫老弱的士兵来把守住主地（今山东省淄博市西南）。主地的道路狭窄，车辆只能依次通行，碰撞摩擦而过。如果让那些疲惫老弱的士兵把守住主地，定能以一当十，以十当百，以百当千。然后将军背靠泰山，左有济水，右有高唐，辎重可直达高宛（今山东省桓台县境内），只需轻车战马就可以直冲齐国首都临淄的雍门。如此，齐国的大权就可以由将军掌握决定了，那时候邹忌必定出逃，否则将军有可能不能安全的返回齐国。”但田忌没有听从孙膑的劝告。[19]
后来邹忌派公孙阅令人携带重金招摇过市，找人占卜，自我介绍道：“我是田忌将军的臣属，如今将军三战三胜，名震天下，现在欲图大事，麻烦你占卜一下，看看吉凶如何？”卜卦的人刚走，公孙阅就派人逮捕占卜的人，在齐威王面前验证这番话。田忌闻讯后大为恐慌，被迫出奔至楚国。
邹忌担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。说客杜赫对邹忌说：“我愿为您把田忌留在楚国。”
杜赫便去对楚王说：“邹忌之所以和楚国不友好，是因为他担心田忌凭借楚国的势力再返回齐国。大王不如把楚地江南封赏给田忌，以表明田忌不打算返回齐国。邹忌便一定会和楚国很友好。田忌是个逃亡在外的人，他得到了封地，一定会感激大王，如果将来他能返回齐国，也一定会使齐国和楚国很友好。这就是利用田忌、邹忌二人的矛盾，有利于楚国的办法。”
楚王听了杜赫的话，果然把江南封给了田忌。
齐宣王继位后得知田忌被陷害，将田忌召回国内官复原职。
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而赵国较为著名的变法主要有两个，一个是赵烈侯时期的公仲连变法，另外一个就是胡服骑射。
赵烈侯可以说是赵国正式立国的开国之君，在其继位之后，多任用贤臣治理国家，其中公仲连就是当时的赵国相国。
赵烈侯喜欢音乐，对相国公仲连说：“我喜爱的人，可以使他显贵吗？”公仲连说：“使他富可以，使他贵则不行。”赵烈侯说：“对。那从郑国来的枪、石两位歌唱家，我赐给他们田地，每人一万亩。”公仲连说：“行。”实际上却不给他们。一个月后，赵烈侯从代地回来，询问赐给歌唱家的田地。
公仲连说：“正在寻找，还没有适当的田地。”不久，赵烈侯又追问。公仲连始终不给，就推说有病不上朝。
番吾君从代地来，对公仲连说：“您确实喜好善德，但却不知实行的手段。现在您作赵国国相，至今四年了，可曾引荐贤士吗？”公仲连说：“没有。”番吾君说：“牛畜、荀欣、徐越都是可引荐的贤士。”公仲连于是引荐三人。到朝拜时，赵烈侯又问：“赐给歌唱家的田地怎么样了。”公仲连说：“正派人选择上好的田地。”牛畜侍候赵烈侯，以仁义劝导他，鼓励他走向王道，赵烈侯欣然同意。第二天，荀欣侍候赵烈侯，拿选拔精干举荐贤良、任命官吏使用能人等语言劝导他。又过二天，徐越侍候时，用节财省用、考察衡量臣下的品德功绩劝导他。他们进劝的道理无不充分允当，赵烈侯很高兴。赵烈侯派使者对公仲连说：“歌唱家的田地暂且停止给予。”授予牛畜为师、荀欣为中尉、徐越为内史的官职，赐给公仲连两套衣服。