512：我说得好，没有你做得好
邹锋态度转变很快，没有了对费人的傲慢，变得很尊敬：“先生有何高见？”
“费人所言，藏有私心，不过，却有一定的道理。”蒙面人声音沙哑：“今天，在开会的时候，我暗暗观察，觉得二庄主的变化真的很大。”
邹锋立马来了兴趣：“变化在那些地方呢？”
“过去，我觉得二庄主象三国时荆州‘帝室之胄’的刘表，同样长得帅气，‘身长八尺余，姿貌甚伟’。但一样胸无大志，虚有其表，也缺少容人的度量。不过是一养尊处优的纨绔子弟罢了。”
邹锋承认：“嗯，二弟少年时候，是有这些毛病。”
蒙面人说：“后为，我觉得二庄主又象袁绍，相比刘表，袁绍多了一些草莽气质，曾经是十八路诸候的首领，不过，很快解散了。史上记载，袁绍和曹操在年轻时候，还干过去抢人家新娘的荒唐事情，结果袁绍掉进去荆棘堆里，动弹不得。后来是曹操急中生智，大叫‘贼在这里！’结果袁绍一着急才用了吃奶的力气跳出来。”
“但是袁绍是一位‘好谋寡断，志大才疏’之人。‘能聚才而不能用才，闻善而不能纳，诸子相斗，量小无大器’，二庄主和其一样，虽有一点小志，却在与庄主的争斗中处处落于下风。”
邹锋心有戚戚然，说：“嗯，有道理。”
“靠脸蛋玩政治，绝对玩不过靠脑袋搞政治的政客。搞权术的人，多少要有点草莽气质，或者有一点流氓习气。刘表和袁绍都好对付，成不了大气。”蒙面人说：“不过，你想知道二庄主现在象谁吗？”
“象谁？”
蒙面人一字一句地说：“象你。”
“我？”邹锋大笑：“我们本来就是兄弟，当然很相似，不分轩轾也是合情合理的。
“我说的不是外貌，而是心计。”蒙面人说：“二庄主已经学到了庄主的城府和谋略，更学会了坚韧和霸气，他已经用自己的魄力，证明了他不仅是‘太平天子’，也是乱世英雄。已经隐隐约约有了一代新庄主的气势。”
邹锋鼻子里“嗯”了一声，未置可否。
蒙面人说：“刚才在大殿上，我还想起了一个人，一件事。”
“请先生明言。”
“这个人就是宋朝的第二位皇帝宋太宗赵光义，这个事情就是‘改弦更张’。”蒙面人说：“古琴最早只有五根弦，周朝时文王、武王分别加了一根，成了七根弦，此后就一直沿袭下来。到了北宋至道元年，宋太宗很喜爱古琴，并制成了一架九弦琴。将琴原来是七根弦，增加为九根弦，此九弦之名就叫做君、臣、文、武、礼、乐、正、人、心。弹奏起来和谐而不混乱！这就是所谓的‘改弦更张’。”
“本来，我也有一事不明，庄主在除夕之夜的一战中，运筹帷幄，决胜于千里之外，为什么在今天的会议上，完全让二庄主发号施令呢？”
“后来，我突发奇想，会不会庄主已经对二庄主‘改弦更张’了呢？宋太祖、太宗其母杜太后遗命，有所谓的‘金匮之盟’，前任老庄主也有‘兄终弟及’的临终之言，庄主是想实现这一遗命吗？”
邹锋笑而不语。
“可是，有一件事情我想提醒庄主，文、武二王之所以改五弦为七弦，是因为五弦音律不全，难以表现较复杂的音乐，改成七弦后这个缺陷就已克服了，没必要再添弦，此举完全是多此一举。”
蒙面人冷冷地说：“庄主千万不要忘记‘烛影斧声’的教训啊。”
邹锋心中一凛，脸色大变。
“烛影斧声”是历史上有名的一个典故，说得是开宝九年十月十九日夜，汴京、午门、石狮。大雪飞扬，太祖赵匡胤命人召时任开封府尹的兄弟赵光义入宫。光义入宫后，太祖屏退左右，与光义酌酒对饮，商议国家大事。
室外的宫女和宦官在烛影摇晃中，远远地看到光义时而离席，摆手后退，似在躲避和谢绝什么，又见太祖手持玉斧戳地，“嚓嚓”斧声清晰可闻。与此同时，这些宫女和宦官还听到太祖大声喊：“好为之，好为之。”
两人饮酒至深夜，光义便告辞出来，太祖解衣就寝。
然而，到了凌晨，太祖就驾崩了。
因此，很多人认为宋太宗“弑兄夺位”，其兄宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日，便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。
难怪邹锋闻言会脸色大变，表情很不自然：“嗯，这些都是没有根据的谣传，先生不要经信。”
“轻信？”蒙面人冷笑一声、言之凿凿：“据《涑水纪闻》所载，太祖死后，宋皇后召的是其子秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。宋后女流，一见光义，满脸愕然，但她位主中宫，亦晓政事，心知不妙，见无回天之力，只得向他哭喊：‘我们母子性命都托付于官家了’。官家是对皇帝的称呼，她这样喊光义，就是无奈之下承认光义做皇帝了。”
“《宋史。太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有‘皇位传弟’的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀？太宗曾加封皇嫂宋后为‘开宝皇后’，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？”
他说得良药苦口、忠言逆耳：“今天偶然想起，给庄主指出来，是希望你心中有数，未雨绸缪，早作准备，不要前门拒虎，后门迎狼啊，万一祸起萧墙、措手不及啊。”
邹锋深深一揖：“谢谢先生教诲。”
一席话显然说到他心里去了：“我该怎么办？”
“办法当然有，现在钱庄正需要团结一心的时候，不宜内乱，再起用一个人来牵制二庄主的权力就行了。”
“以先生之见，谁合适呢？”
“费人此人太贪婪，林神医太梗直，不懂妥协，大总管一职，太贪太直的人都不行。太贪则易**，易被收卖，太直则不能通融，对内很难搞好各部门的关系，对外融资、合作也有障碍。剩下的余七太年青，还需要磨练，琴小姐太单纯，这几个人都不适合。”
“嗯，我也是这样想的。”
“其实庄主心中早已有了人选，只是这个人目前没有在钱庄而已，我们不妨作个游戏，各自背过身去，把心中的人选写在地上，再一起看，如何？”
邹锋笑着答应了。
于是，两人转过身，各自在脚下写了一个名字，再同时一起转过身来，两人一看，相视大笑。
他们写的都是同一个名字：“致远。”
“看来是英雄所见略同啊。”蒙面人说：“邹松谁都可能宽容，唯独对致远，永远都无法容忍，根据敌人的敌人就是朋友这一定律，致远无疑是牵制邹松的最佳人选。”
“是的。”
“庄主好自为之，告辞了。”蒙面人语毕，头也不抬，扬长而去，邹锋却痴痴地站在园中，一个人站了很久。直到日已近午，方才悻悻而去。
逆风是一个非常自负的人。
作为旱地的主宰者，纠倭贸易，“联夷肆劫”，当然有自负的理由。
他本是贵族，长期从事对东瀛的贸易。后因海禁政策，在遭到官军围剿之后，逃往东瀛萨摩的松浦津，以五岛列岛为根据地，还在平户建造了第宅，拥有一支庞大的船队，自称“五峰船主”，又称“宗主”。
战时袭用倭人服饰旗号，乘坐题有“八幡大菩萨旗帜”之八幡船，侵扰旱地沿海地区，无恶不作，掠夺了大量财物，老百姓对其恨之入骨，恨不得生噬其肉。
可是，他不在乎。
别人痛苦，他快乐，别人忧伤，他高兴，别人被杀，他喜欢——只要是别人的事，他都不在乎。
不要说百姓，就是对于手下的死活，他也不在乎。作为一个商人，他把手下的人看成一件件的商品，根据交换守衡定律，获取任何事物都需要交换。金钱可以换取性，性可以换取机会，机会又产生金钱，金钱还可以买命。
这是一本万利的事。
商业是一种不时带有血腥的交易，是人类所特有的——你看到过两条交换骨头的狗吗？
他就用一点点金钱来交换手下替其卖命——这里一点点的意思，是他非常在乎金钱的价值，“物超所值”的蠢事情，是绝不会做的。
——至于手下的看法，他不在乎。
——他在乎的，是积累了多少财产，拥有了多少女人。
这天，天气晴朗，关海天品着一杯美酒，懒懒地躺在沙滩上晒太阳，看着手下正在将抢来的东西装船，感觉非常愉快。
简直愉快得想叫出来。
因为在夕阳落山之前，他就要出海了，一出海，谁也拿他没辙——包括几天以前抢过的江湖上谈虎色变的怡和钱庄。
他和怡和钱庄的关系，就是“既合作又竟争”，“一会儿是朋友，一会儿是敌人”，昨天还在一起把酒言欢，今天就可以撕下脸抢你的东西。
至于脸，他觉得是可要不可要的，身外之物，说你有脸就有脸，说你没脸就没脸——他最喜欢最擅长的就是“说翻脸就翻脸”。
他有时实在想不通，为什么有的人把“面子”看得那么重？
这里离钱庄总部实在太远，马不停蹄也要跑十多天。而现在，才过去七天而已，他当然不会给钱庄任何机会。
逆风一向是一个非常谨慎的人，对自己的命看得很重，他总认为，命都没有了，还拿钱做什么？
当然，别人的命，他不在乎。
忽然，大地微微有些颤动，杯子里的酒居然洒了出来。
难道是地震？或者是钱庄派来了一支骑兵？按正常估计，钱庄要想夺回这批物品，非派大量的人马不可。
可是，据一天前抓住的一个中原来的贩盐人所说，一路上没听到怡和钱庄有什么动静。而一支军队是不可能没有动静的。
逆风看到的是一只几乎从天而降、杀气腾腾的“大象”。
等他看清“大象”是一个巨人的时候，一只如盆般的拳头已经重重地击打在了他的脸上，将整个脸打得稀烂。
这一瞬间，他才忽然明白，原来“脸”是如此的重要。
可是，在他看到一片黑暗、闪出满天星光的时候，有一点却不明白，为什么那么多的手下一个个张大嘴看着他，却没有一个人来救他？
——你如果把手下看成一种商品，那么，你的手下也会把你看成商品，在商品社会里，“救命”是有价值的，谁愿意做“物超所值”的事？如果你没有付出足够的价值，是不会有人来“救命”的。
——这就是他至死也没有弄明白的道理。
千里之外，也有一处暂时的世外桃园，就是三华山，淡淡云雾中层层叠叠的山。
石径穿云入，溪流映日斜，翠微深处访烟霞，犬吠到仙家，树积千年藓，藤悬百丈花，山僧汲水漱壶沙，留试雨前茶。春日满山杜鹃，茶树碧绿，茶香四溢；盛夏重峦叠翠，满目皆绿；深秋红长，仿佛将人带入了那个盛世的年代，一起去品味深峰、高僧、残雪、绿茗，弘仁茶风。
致远也不禁受到感染，抚古幽思，悠然神往。
清香缭绕。
袁梅继续叙述着祖先的光荣：“当时，东瀛崇唐敬汉，从中国进口的一切东西，都让他们喜欢，相当稀有的茶，便成为极风雅之物。”
“平安末期至镰仓初期，应相当于中国的宋代吧。日本文化，开始进入了对中国文化的**反刍消化时期。”
致远点点头，叹了一口气：“这个民族实在是一个非常善于学习的民族。”
“是的。”袁梅说：“这也正是大和民族可怕的地方。”
“到了镰仓时代，日本兴起品茶风，带头人是曾经留学中国的禅师荣西，他亲自种茶，还把茶种送给京都高僧明惠上人，明惠把茶种种在栂尾山上，后来这成为日本闻名遐迩的‘栂尾茶’。”
“荣西研究中国唐代陆羽的《茶经》，写出了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》。他认为‘饮茶可以清心，脱俗，明目，长寿，使人高尚’。他把此书献给镰仓幕府，上层阶级开始爱好饮茶，随后，日本举国上下都盛行饮茶之风日本茶道中的‘抹茶’也是从镰仓时代开始的。”
“室町时代以后，茶树的栽种已普及起来。把饮茶仪式引入日本的是大应国师，后有一休和尚。品茗大师村田珠继承和发展了他们的饮茶礼仪，创造了更为典雅的品茗形式，他被称为日本茶道的创始人。后来茶道又不断得以完善，并作为一种品茗艺术流传于世。”
致远是个术士，从小是个孤儿，说得好听点，是闯东部大陆的大侠，说得难听点，实质就是靠卖命为生的人，文化底蕴不高，对这种高深的茶道一时不能完全领悟，听得云里雾里的。
——按他的理解，能杀人的剑就叫“剑法”，打架这件事干得好，就叫“武侠”，能让女人上床的功夫就是“内功”。
“太复杂了，说这么多有什么用？”他忍不住叫了起来：“可不可以说简单一点？”
袁梅笑了：“当然有用，好，我长话短说。你耐心一点，好吧？”
“嗯，请说，我洗耳恭听。”
“东瀛后来出了一位很了不起的茶道大师，就是千利休。”袁梅说：“他追随绍鸥学习茶道别号抛秋，是安土、桃山时代的茶博士，茶艺非常精湛，遂集茶道之大成，继承了前辈创制的苦涩茶，在环境幽雅的地方建筑茶室，讲究茶具的‘名器之美’。千利休集茶道之大成，主张茶室的简洁化，庭园的创意化，茶碗小巧，木竹互用，形成独具风格的‘千家流’茶法。”
致远道：“说来说去还是茶，与剑法与什么关系？”
“就说到了，别急。”袁梅莞尔，慢慢解释：“就是这位千利休，潜心养性，修禅养身，逐渐领会，终于以茶悟道，以道御刀，从茶道中悟出了一套刀法。”
“刀法？不是剑法吗？”
“不是。”袁梅说：“东瀛武士喜刀，一种微微弯曲的唐刀。因为形状似秧苗，也叫苗刀，日本三大神器的草鸡剑就是一把唐刀，而不是剑。”
“佛教从天竺传入中国，中国将其融入儒家与道家，这才产生了中国式佛教‘禅’，禅自南宗六祖慧能以‘顿悟’战胜了北宗神秀为主的‘渐悟’后大盛。
“不久，禅又自中国传入东瀛，东瀛国人将禅再次变化，融入大和民族的坚忍、纤细、精致，加上略略感伤而又极端，崇尚清寂平和却又残忍好斗，及岛国的忧患意识，武士的视人命如草芥。因此东瀛的茶道也带有这样的气质。”
“刀法万宗，禅茶一味，千休利从茶道、禅宗悟出的刀法，结合东瀛民族的性格，自成一格，与中原大不相同，平静中突显猛烈，怪异而凶狠，不按常规，讲究一刀斩杀、极为可怕!”
致远对于倭人的刀法，也有所耳闻，知道所言非虚，闻言不禁叹了一口气。
“后来千利休被武将丰臣秀吉逼迫自杀，他的技艺‘传宗接代，不出祖流’由其孙子继承下来。其中的一位孙女避祸，就来到了东部大陆。”
致远说：“来的就是源？”
“是的。”
“后来源遇到了瀚，因茶结缘，两人一见钟情，共同研究，再融合了瀚的剑法，一起创造出了项尖的‘瀚源剑法’。”袁梅说：“所以，这套剑法并不是单纯的‘剑法’，而是一人使剑、一人使刀，将剑与刀的优缺点互补，扬长避短，一旦使出，威力巨大，至今无人击破。”
“真有一套，好厉害!这个民族确实不容小看!”致远听得一掌击案，心潮起伏，久久不能自己。
半盏香茶渐渐冷去，仅有余热，丝丝缕缕，轻香萦绕。
“那么。”致远说：“我们又该如何去寻找破解之道呢？”
袁梅说：“具体的方法我也不清楚，不过，我虽然不懂剑法，却习茶道，我想，没有无源之水，无本之木，我们应当从茶道上去找。”
致远眼睛一亮。
“我一时也想不出所以然，只有一些不太成熟的想法。”袁梅说。
“请说。”
袁梅没有直接回答，却说到了插花：“茶道在东瀛不但盛行，且是一种严肃的活动，这正与其文化和美学观念相合，精致、纤细、洁净，器具也是非常讲究的，其插花的时间恐怕比得上烹茶的时间了。”
“还要插花？”致远摇摇头说：“太繁锁了。”
袁梅忽然起身，在茶室的地板上放了一个大而浅的圆盘子，并且向里面倒满了水，地板上放下一枝梅花，微笑着对致远说：“请你插花吧。”
“我？”致远张大嘴，他是俗人一个，怎么懂插花？
“是的。”
“为什么？”
“因为在东瀛，茶道往往是与插花联系在一起的。”袁梅做了一个很优美的手势：“请插花。”
致远也不笨：“插花至少要花瓶吧？”
“嗯。”
致远不解，拿起梅花：“可是，这个盘子是平的，那么大、那么浅，往哪插呀?”
“我也不知道。”袁梅用一种挑战的口气说：“这就是禅意，要你自己去领悟。”
致远能悟出来吗？一个根本不懂插花插花的人，能将这枝梅花化腐朽为神奇，由平淡中插出绚烂吗？